29 de mayo de 2012

235 plazas para participar en el subprograma de Actividades de Voluntariado en Campos de Trabajo de Castilla La Mancha


Para contribuir al proceso educativo de los jóvenes, mediante su acercamiento a otras realidades por medio de su participación en actividades que le aporten nuevas experiencias la Dirección General de Empleo y Juventud desarrolla, entre otros, el programa de Ocio Educativo y Saludable “Verano Joven”, incluido en el Plan de Actividades de Juventud de Castilla-La Mancha 2012, que comprende diferentes tipos de actividades juveniles en instalaciones de Albergues y Campamentos de nuestra Comunidad, de otras Comunidades Autónomas y de otros Países.
Las relaciones interpersonales de los jóvenes a través de la convivencia diaria, afrontando nuevas responsabilidades y adquiriendo nuevos conocimientos sobre la naturaleza, sobre diferentes formas de vida o nuevos lugares, hacen que éstos valoren la dimensión de su identidad, se sientan más castellano-manchegos, más parte integrante de nuestro país y de Europa, y contribuyen notablemente en la formación de una juventud solidaria y participativa.
Los jóvenes forman parte del presente de nuestra Región, su formación, no sólo profesional que le permita acceder a un puesto de trabajo sino también como personas y su integración en la sociedad, dependen en gran medida de una adecuada utilización de su ocio y tiempo libre.
Por todo ello, la Dirección General de Empleo y Juventud resuelve convocar el Subprograma Actividades de Voluntariado en Campos de Trabajo, integrado dentro del Programa de Ocio Educativo y Saludable “Verano Joven 2012”,
conforme a las siguientes bases:
Primera. Objeto de la convocatoria.
1. El objeto de la presente resolución es convocar un total de 235 plazas para participar en el Subprograma de Actividades de Voluntariado en Campos de Trabajo, integrado en el Programa de Ocio Educativo y Saludable “Verano Joven 2012”, que se llevará a cabo en las fechas y lugares indicados en el anexo I.
2. Las Actividades de Voluntariado en Campos de Trabajo son acciones realizadas por jóvenes que desde diferentes procedencias acuden de forma desinteresada y se comprometen a desarrollar tareas de proyección social de animación y culturales, fomentando de forma directa y cercana los valores de colaboración y convivencia en equipo.
3. El subprograma de voluntariado en campos de trabajo, objeto de la presente convocatoria, está integrado por las siguientes actividades:
1º. Voluntariado en Castilla-La Mancha.
2º. Voluntariado en otras Comunidades Autónomas.
3º. Voluntariado en otros Países

FÓRUM ALONSO QUIJANO


ESCUELA DE ESCRITORES ALONSO QUIJANO 
El Fórum Alonso Quijano es una plataforma viva, un punto de encuentro dinámico, ubicado en Alcázar de San Juan, Corazón de La Mancha, y con sede en un convento del siglo XVI convertido en un espacio de cultura y ocio para el siglo XXI.
El Fórum reúne en el mismo emplazamiento al Hotel Convento de Santa Clara, un espacio de formación, en el que se enmarca la Escuela de Escritores Alonso Quijano y, un espacio cultural y de ocio con un amplio programa de conferencias, conciertos, exposiciones, rutas turísticas, rutas literarias y jornadas gastronómicas.
El principal objetivo del FAQ es aportar una oferta de calidad que apoye el crecimiento sociocultural y turístico de Castilla La Mancha con visión universal, a través de:
• Programas de formación especializada en los campos de la escritura literaria y narración oral.
• Promoción de la cultura de la comunidad de Castilla La Mancha.
• Alojamiento para el viajero de paso y para el que busca la tranquilidad de un lugar con encanto.
CURSOS QUE IMPARTE
CURSOS REGULARES de narrativa, cuento, novela, no ficción, poesía, guión de cine y televisión, escritura teatral, edición tradicional y en internet, y narración oral. 
TALLERES LITERARIOS (ver calendario) 
FORMACIÓN ON LINE: En colaboración con la Escola d’Escriptura Ateneu Barcelonés, CURSOS VIRTUALES DE NARRATIVA, CUENTO I Y NOVELA I, 2010/11. Precio especial para los miembros de la Asociación Escuela de Oralidad y Escritura Alonso Quijano. MÁS INFORMACIÓN EN: www.campusdeescritura.com.
CLUB DE LECTURA FÓRUM ALONSO QUIJANO: más información.
 CURSOS A MEDIDA PERSONALIZADOS para grupos. Escribir es un oficio muy exigente; si no se domina, es imposible gestar una obra literaria de calidad. Para conseguirlo, es necesario conocer estos ingredientes:
-  Técnicas literarias, Sintaxis y léxico y Literatura

¿QUÉ ES LA ESCUELA ALONSO QUIJANO?
Es una escuela dirigida a los amantes de la lengua y la literatura que quieran convertir su pasión en un oficio o profundizar en el placer de la lectura y la escritura.
La Escuela de Escritores Alonso Quijano es la primera escuela de creación literaria en Castilla-La Mancha y ofrece, de la mano de escritores y expertos, herramientas y métodos para mejorar el quehacer literario de aquellos que desean utilizar la palabra para canalizar su creatividad.
El talentoo no se puede transmitir, pero sí es posible enseñar a descifrar las técnicas que los escritores barajan para elaborar un texto

26 de mayo de 2012

BASURAMA
CASI TODO LO QUE COMPRAS LO TIRAS







Basurama se ha propuesto encontrar los residuos allí donde no sería tan obvio hallarlos y estudiar la basura en todos sus formatos. Con el tiempo Basurama se ha convertido en un evento pluridisciplinar en el que se desarrollan simultáneamente actividades dispares pero con un enfoque común. Tienen cabida todo tipo de talleres, ponencias, conciertos, proyecciones, concursos y edición de publicaciones. Se pretende también establecer una plataforma para que entren en contacto y trabajen juntos personajes del entramado social que ocupan lugares muy diferentes y sin embargo no están muy alejados. Basurama ha realizado proyectos en Bruselas, San Sebastián, São Paulo, Linz, Caracas, Palma de Mallorca, Corea, México DF, Santo Domingo, Buenos Aires, Lima y tiene su base en Madrid.

22 de mayo de 2012



MENOS MAL QUE NO SOMOS RACISTAS...


La Real Academia Española revisará en la próxima edición del Diccionario, prevista para 2014, la acepción del término "gitano" que, coloquialmente, lo asocia con alguien "que estafa u obra con engaño".
Según informa en una nota la Unión Romaní, que había pedido en varias ocasiones a la RAE que "rectificara" en el diccionario esta definición "especialmente ofensiva" hacia este pueblo, la revisión se ha conseguido tras la queja formulada por el gitano granadino Ángel Muñoz.
Fuentes de la Academia confirmaron que se revisará esa acepción de "gitano", la cuarta de las seis con que se define esta palabra en el Diccionario de la Real Academia Española, aunque, como todas las decisiones que se adoptan relacionadas con el DRAE, tendrá que ser consensuada con las Academias hispanoamericanas de la Lengua Española.
La Unidad Interactiva del DRAE ha manifestado a Muñoz que su solicitud de corrección de la definición de gitano fue "estudiada y revisada" por la comisión delegada del Pleno de la Academia el 12 de enero pasado y que en la próxima edición del diccionario, prevista para 2014, se reflejarán "los acuerdos y decisiones" de dicho órgano.
La Unión Romaní se felicita por esta "rectificación" porque una de sus "viejas reivindicaciones" es la de conseguir que el término "gitano" no se asocie al de "delincuente", "incívico", "pendenciero" o "ladrón", algo que cree que abunda en disposiciones y sentencias de la historia jurídica española.
Esta agrupación recuerda que "como dijeron los obispos franceses (...) sobre unas declaraciones del líder de la extrema derecha francesa, Jean Marie Lepen, 'hay palabras que matan'".

16 de mayo de 2012

  DOCUMENTALES

Los cortos documentales que hicimos en el curso de la UCLM junto con IPADE.
 El nuestro es LA RUTA NATURAL cuya idea de hacerlo sobre ese tema partió de Ana que había trabajado en el yacimiento de arqueología que está frente al escenario donde nos situamos para realizar el documental y siempre la hacía pensar...
Esta pieza documental nos ha hecho reflexionar sobre la relación (tanto narrativa como simbólica) entre los dos estados del agua " Ruta Natural y Ruta Artificial" provocándonos sensaciones y emociones: paz, calma, desasosiego, miedo, necesidad, incertidumbre...
Es por ello, que decidimos trabajar sobre el tema, ya que Ana comentaba que mientras trabajaba en el yacimiento la molestaba ver la central eléctrica para manipular el agua por  parte del hombre y por otro lado ella vive del regadío y veía necesario que eso fuera así, que al fin y al cabo el agua es fuente de vida (nos enfrenta a la problemática entre lo natural y lo artificial).
No quisimos hacer una comparación sino un RETRATO de las construcciones del ser humano, donde se ve el aprovechamiento del rio sin "evaluarlo", nos interesó el espacio, la relación con los paisajes, no quisimos poner personas sino que fuera todo muy visual  y muy sonoro, sin sonidos extradiegéticos, pero sí planteamos sonidos entres los espacios.

LA RUTA NATURAL




Los documentales de los compañeros son muy interesantes y por eso he creído necesario subirlos para valorar su esfuerzo y dedicación.

DE VUELTA A LOS ORÍGENES




LA METÁFORA DE TONUCCI



EL CARRO


15 de mayo de 2012


La calidad en la Educación Social.


La Educación Social, trabaja intrínsecamente en la sociedad para promocionar la calidad de vida de las personas y mejorar el bienestar social de las mismas utilizando una serie de herramientas que nos permiten solventar una serie de problemas carenciales que nos encontramos en la población en general, pero especialmente en aquellos colectivos marginales a los que debemos asegurar una serie de derechos que optimizan la integración social trabajando incondicionalmente por la persona.
Para asegurar los resultados de nuestro trabajo, es necesario marcar una serie de métricas que nos sirvan como indicadores para mejorar nuestros proyectos educativos que nos impulsen un ciclo de mejora continua que nos permitan alcanzar los mejores resultados no sólo en el ámbito de la gestión del proyecto educativo, sino satisfaciendo las necesidades que nos plantea la sociedad asegurando el bienestar de todos y todas y es ahí donde debemos orientar nuestros esfuerzos para el aseguramiento de la calidad.
Para asegurar la calidad en nuestro trabajo, debemos centrarnos primeramente en el colectivo sobre el que estemos trabajando, siendo este el objetivo principal, de manera que encontremos la máxima satisfacción en cada uno de los individuos y después en el aseguramiento de los procedimientos y los procesos de evaluación para conseguirlo.  Esto exige que no sea un proceso de calidad individual, sino una política de calidad que afecte a toda la organización y que por lo tanto exige un compromiso total de todos, especialmente desde la dirección de los centros, que deberá ofrecer un apoyo sistemático en este aspecto, sobre todo incidiendo en formar y alentar al equipo de trabajo. Sólo de esta manera y midiendo los resultados mediante instrumentos objetivos de mejora de la calidad, podremos asegurar de manera continua la calidad en la mejora del Bienestar Social del entorno en el que trabajamos.
Para lograr los niveles de calidad que deseamos, es necesario desarrollar y documentar un Sistema de la Calidad  donde se establecerán los objetivos, líneas de actuación y los niveles organizativos de nuestra organización, así como los procesos y recursos necesarios para poder realizar la gestión de la calidad en función de los parámetros que hayamos definido. Para poder elaborar dicho plan, podemos basarnos en las normas UNE-EN-ISO 9000 que fijan modelos de implantación que facilitan la adecuación a las necesidades internas de gestión de la organización. Esta norma está especialmente extendida, ya que nos permite adaptarnos a la  Ley 39/2006, de 14 de diciembre, de Promoción de la Autonomía Personal y Atención a las personas en situación de dependencia (Ley de Dependencia) introduciendo una serie de medidas dirigidas a garantizar la calidad en la prestación de los servicios, entre las que se incluye el citado modelo de gestión de la calidad.  Además de la normalización genérica para el aseguramiento de la calidad, en los centros en los que habitualmente se desenvuelve el educador social además es conveniente que estén regidos por la norma UNE 158000 de mejora de la calidad de vida para personas que se encuentren en cualquier situación de dependencia.
El desarrollo de estas normas, está especializado en diferentes focos que van desde los centros de acogida hasta la ayuda a domicilio, por lo que de manera específica nuestro equipo de trabajo deberá de establecer las directrices que mejor nos convengan para el mejor desarrollo de las políticas de calidad que queramos establecer. Estas normativas nos ayudarán no sólo al cumplimiento de la legislación vigente, sino que establecerá un marco común, sobre el cual utilizaremos además el mismo lenguaje que las Administraciones Públicas, lo que evidenciará un servicio de calidad común y estableciendo confianza en la sociedad, provocando además una gestión más eficiente segura y profesional gracias al apoyo de todas las partes implicadas, lo que mejorará el apoyo psicosocial, familiar, la convivencia y las relaciones con el entorno, que son los ejes principales para alcanzar la satisfacción de los usuarios.
De una manera práctica, la dirección del proyecto, debe ser la encargada de crear las directrices para el aseguramiento de la calidad, dotando además de la estructura, de una serie de recursos (humanos o materiales) suficientes para asegurar la comprensión y el desarrollo de todas aquellas personas que intervienen en nuestro proyecto educativo, marcando las responsabilidades y funciones de todos los implicados, estableciendo estos objetivos en toda la organización como una filosofía de trabajo de manera que se mantenga y mejore en el tiempo según las exigencias de la sociedad y evaluando los resultados que aseguren la calidad de vida y el bienestar social de aquellos que presentan más carencias.
Una vez establecidas las directrices de nuestro proyecto educativo en cuanto al aseguramiento de la calidad se refiere, estas condiciones de partida, deben estar presentes desde un primer momento estudiando aquellas herramientas de diagnóstico con las que trabajamos habitualmente de manera que vayamos documentando nuestro plan de calidad a través de nuestro manual de la calidad, de los procedimientos a seguir, de las instrucciones o documentaciones técnicas de las que se vaya a disponer y aquellos registros a seguir.
Todo esto hará que establezcamos una base de conocimiento, que mediante las mejoras propuestas nos sirvan para reforzar con acciones preventivas todas aquellas incidencias que encontramos frecuentemente evitando la aparición de problemas de manera que repercuta directamente sobre la calidad del servicio que prestamos como educadores respondiendo a aquellas expectativas que la sociedad tiene puestas sobre nosotras.
La gestión de la calidad, debe estar asegurada mediante métodos de evaluación ya sean mediante auditorías o evaluaciones (internas o externas) de los resultados del trabajo desarrollado, lo que nos proporcionará mediante el grado de cumplimiento, un ciclo de mejora continua, aplicando las medidas correctoras necesarias. Sobre este punto, tendremos que haber previsto las dificultades metodológicas que tiene un educador social respecto a la ausencia de instrumentos metodológicos y evitando en cualquier caso evaluar al educador como sujeto, de manera que nuestras evaluaciones sobre las tareas socioeducativas solamente serán válidas si el programa ha sido diseñado de manera coherente desde la planificación del mismo. En estas evaluaciones se debe tener en cuenta la viabilidad del proyecto valorando además todos aquellos recursos de los que se dispone para garantizar su cumplimiento.
Una vez definido el objeto de la evaluación en nuestro proyecto de educación social, delimitaremos los fines teóricos y prácticos de la evaluación prevista con respecto al proyecto y en relación al entorno social y político en el cual está enmarcado (el qué, el para qué y el cómo) que establecerá el punto de control para el ciclo de mejora y que nos servirá para la siguiente planificación. 
En este sentido, a diferencia de cualquier otro aspecto en el que intervenga la calidad (como podría ser un proceso industrializado), en la educación social se debe medir al individuo dentro del conjunto en el que está inmerso o al colectivo respecto al entorno social, ya que en la educación social, con frecuencia no es posible medir un resultado final objetivo, sino los avances en un tiempo determinado, si bien los resultados en la participación de un programa no son los resultados definitivos ya que los cambios sociales se evalúan en un tiempo indeterminado y es por ello que las evaluaciones deben ser permanentes y longitudinales, ya que los proyectos formativos de conducta y actitudes no siempre llevan una evolución lineal en un tiempo concreto.
No obstante, debemos establecer métricas para los diferentes plazos establecidos, que establezcan una metodología adecuada a raíz de un diagnóstico claro de la competencia social que se pretende conseguir dentro de un plan estratégico de futuro apostando por una planificación integral aplicable dentro del ámbito en el que se quiera desarrollar y no estableciendo modelos genéricos de evaluación, proponiendo una reflexión sobre los resultados en el que participen los sectores afectados para evitar la burocratización de las herramientas y apostando por la formación del propio educador, lo que servirá para obtener la excelencia del educador social tanto a nivel profesional como personal, que directamente se reflejará en una mayor eficacia de los recursos con los que se trabaja.
Desde la perspectiva del aseguramiento de la calidad de nuestros programas, es una demanda que nos están realizando desde todos los agentes sociales que nosotros debemos de desarrollar de manera específica en un programa individualizado y responsable que esté claramente enfocado al desarrollo del programa que estemos llevando a cabo y esto sólo lo conseguiremos si somos capaces de integrar la calidad que se nos demanda con la calidad programada en nuestro proyecto educativo en un marco de objetivos que podamos cumplir en su totalidad.



13 de mayo de 2012



EL CINE COMO HERRAMIENTA EDUCATIVA

En la sociedad actual los medios audiovisuales sirven como aproximación a la diversidad cultural y a las relaciones interculturales con lo que es una herramienta indispensable para la formación de los jóvenes, dado que es una de las formas de ocio favoritas entre éstos.
 La capacidad educativa del cine en sus distintos formatos tanto cortometraje como largometraje, nos permite reflexionar sobre temas sociales como los prejuicios, estereotipos, xenofobia, racismo… se reflejan en los filmes y permiten al alumno acercarse al problema.
Se une la formación y la diversión para estimular la reflexión y el análisis. Con la imagen debe sumársele una metodología de visionado que se articula a través de pautas impartidas por el docente, que serán analizadas a posteriori, que además de tener la oportunidad de encontrar formas atractivas de formación, le servirán al alumno de enriquecimiento cultural.




11 de mayo de 2012



  ¿ PARA QUÉ SIRVE UN CETRO CÍVICO?


Estos centros  son espacios abiertos a personas de diferente condición y distintas edades, que pueden acceder al centro  esporádica o puntualmente sin ningún tipo de compromiso ni con previa inscripción ni posterior asistencia.
Nacen para enriquecer la relación vecinal en los barrios y crear ciudadanos, pero, ¿realmente lo consiguen?…
¿Qué actividades realiza en él? ¿Para qué sirve un centro Cívico? ¿Qué tipo de personas participan más? ¿Quién programa las actividades?...
¿Fomenta el encuentro vecinal? ¿Antes de existir el Centro Cívico como se relacionaba la gente del barrio? ¿crea una red social y con otros barrios?¿Incremente la participación y sociabilización?
¿Qué actividades son las más demandadas por los usuarios de un Centro Cívico?, Qué relación existe entre las actividades de los usuarios y los problemas del barrio? Existe voluntariado social en el Centro?
¿Participa la gente joven en las actividades del Centro Cívico?, Qué actividades demanda?, Hay voluntariado joven?…

 Un centro cívico debe tener:

Una función informadora:
Con el objetivo de informar de los diferentes servicios del centro, del barrio o la ciudad, así como las actividades que se van a desarrollar.
 Una función motivadora:
Promover la participación, mayor implicación y compromiso.
Funíón canalizadora:
Observando los centros de interés de los usuarios.
Función complementaria:
Actividades que se complementen las intervenciones que se realizan desde los distintos departamentos como actividades de concienciación, de sensibilización...
Función educadora:
Promover hábitos de convivencia y respeto entre las personas que acceden al servicio, favoreciendo   hábitos de cooperación.                                                                       





























9 de mayo de 2012

¿QUÉ MEJOR MANERA DE EMPEZAR LA MAÑANA?
Flash mob en el metro de Copenhage

Quien pudiera tener un viaje en metro tan placentero por la mañana. Tan sólo son dos minutos de
relajación pero es que la Filarmónica de Copenhague ha vuelto a realizar otro flashmob después de aquel Bolero de Ravel en las Estación Central de la capital danesa.
Esta vez han usado un famoso tema del compositor danés Edvard Grieg, La mañana de la Suite No. 1, Op. 46. Sólo tenéis que ver el vídeo para conocer la canción.

7 de mayo de 2012




 LOS MALLS ESPACIOS DE CONSUMO Y SOCIALIZACIÓN PERVERSA


Una nueva modalidad de espacio de encuentro. Justificada en una demanda social algo abstracta, en la inseguridad ciudadana, en los requerimientos de los nuevos estilos de vida urbanos, en la estrategia de consumo de las grandes firmas y en ese interés apenas disimulado por la desvertebración de la ciudadanía bajo la urbanística disyuntiva, surge una nueva estructura que se propone como estancia pública moderna: se trata de los malls, algo más que equipamientos comerciales.

Desde el punto de vista de las relaciones sociales y la formación cívica, los entornos dispersos carecen de espacios públicos de encuentro, calles y plazas donde conformar no ya una comunidad (en parte desterritorializada en virtud de las tecnologías de comunicación e información), pero sí al menos un conjunto de referencias. El mall periférico se postula como el ágora que aliviará la carencia de equipamientos comerciales y ofrecerá simultáneamente un lugar para el encuentro social. Sobre la estructura urbana dan lugar a una nueva centralidad, a una nueva morfogenética urbana al hilo de la desaparición de la ciudad como urbs et civitas y su sustitución por la aglomeración difusa y la segmentación social. Pudiera decirse que su presencia supone una inversión del proceso de producción del espacio y de la localización comercial. No sólo los nuevos espacios comerciales actúan en calidad de elementos de difusión urbana al buscar un emplazamiento excéntrico, sino que van más lejos: crean en torno suyo la aglomeración.

Surgidos en medio de la nada, se adelantan a la población, a sus necesidades y aspiraciones, articulan, nucleándolo, todo un territorio.

En consecuencia, estamos ante una operación más compleja de doble inversión: inversión en el orden urbano (el suelo como mercancía, en definitiva) e inversión del orden urbano (de la ciudad como referencia real, historia y cultura). En el primer caso, porque lejos de ser únicamente un desarrollo de la actividad comercial, el mall es una excrecencia del capital inmobiliario y especulativo. Las grandes agencias inmobiliarias se sirven de estos equipamientos para dinamizar y revalorizar determinados sectores urbanos, de nueva creación o de renovación (plusvalías de reconversión en cualquier caso). En lo referente a la inversión del orden urbano, aquí ya no se trata únicamente de que el mall pueda nuclear y satelizar a la aglomeración, sino que además absorbe la ciudad, la niega como totalidad significante, la parasita, la reproduce a su antojo y reconstruye a escala. Absorbe sus funciones dispersas y ofrece sus decorados descontextualizados con la intención de garantizar una experiencia significativo que se simulen las formas arquitectónicas tradicionales que ya tienen presencia en la ciudad real). De la simple especulación se pasa al juego especular pleno de referencias cruzadas y antojadizas. Como en la tela de Magritte, Eloge de la Dialectique (1936), el dentro se confunde con el afuera. Pero en este juego, la ciudad pierde y se pierde.

Si en la perspectiva urbanística o territorial el centro lúdico-consuntivo cerrado se presenta como un modelo de anticipación dirigida (como diríamos a partir de Baudrillard), también asume una función similar en lo relativo a la socialidad, pues permite o estimula la aparición de un universo limitado de relaciones y ejerce una orientación (sutil, sin duda) en lo relativo a la t de determinados valores y repertorios de conducta. Colmado de elementos urbanos, de tiendas y escaparates, con iluminación permanente y regulación térmica continua, con sus cafés y restaurantes, sus servicios lúdicos, su música ambiental de ritmos estudiados para cada ocasión, el mall deviene espacio y tiempo, lugar y ocasión, para el encuentro social en una ciudad que huye de sí misma. Un lugar de cita, de compra y de ocio en un recinto seguro con la aparente diversidad de usos, actividades y públicos, como en cualquiera de nuestras calles tradicionales. Pero es dudoso que podamos afirmar con rotundidad que estos entornos sean en sentido pleno, espacios públicos. Claro que el mall hace posible el encuentro en las actuales condiciones del crecimiento urbano, pero también es evidente que introduce determinaciones y límites al juego social. Por supuesto, no cumplen ese papel morfológico-instrumental que abre sectorialmente los paisajes urbanos, que conecta lugares, actividades y gentes: su orden es circular y autorreferencial, todo empieza y acaba en sí mismo. Tampoco es un “lugar  la medida que carece del atributo necesario: la accesibilidad de todos, no sólo del consumidor, al parecer único actor entre sus muros. El espacio del mall se postula público, pero su dominio y su gestión son privados. En tanto que carece de los extraños y de otros figurantes cualesquiera de no importa qué escena metropolitana, la socialidad del mall está filtrada y es restringida. No hay intercambio pleno, estimulación social y cultural, movilidad sin desplazamiento, referencias e interacciones múltiples. Tampoco otra actividad es posible sino adquirir cosas (y con ellas las identidades expuestas, las identidades permitidas) en sus diferentes gamas y capacidades. Si el espacio público comunica e informa, éste más bien deforma: socializa casi exclusivamente en el consumo y como un panóptico eficaz -y aquí residen las claves de la perversión del sensualismo primitivo que informa su determinismo ambiental y arquitectónico- que recrea seres acríticos, asépticos e indiferentes. Por eso puede ser considerado (cf. Harvey, 1999) como una versión perfeccionada, si esto es posible, de lo que Louis Marin llamó las utopías degeneradas.


ESPACIOS PÚBLICOS URBANOS

Los espacios públicos cumplen una función social: hacer que las personas se relacionen con otros grupos y  se comuniquen; con lo que existe la necesidad de recuperar los espacios públicos en la ciudad.

No se debería hacer distinción entre sus ocupantes,  tienen que caber todos sin exclusión de ningún tipo. Si construimos ciudades preparadas para el transporte privado ya damos a entender a sus ciudadanos que no van a tener todos los mismos derechos y si la ciudad carece de parques, les estamos diciendo que los más pobres no necesitan descanso.

Desgraciadamente se hace  POLÍTICAS DE ESCAPARATE, ejemplo el día sin coche, los políticos se quejan del tráfico y nos ponen un día sin coche, al día siguiente todo vuelve a la normalidad.

Los escenarios públicos tienen que ser tratados como escenarios`para socializar, donde entran en RELACIÓN EN, deben ser lugares de encuentro, de relación, de comunicación... sin embargo el papel que representamos a veces es engañoso y actuamos como si fuera puro teatro donde prima la apariencia ante los que no nos conocen,cuando debería ser un lugar donde se aprende, se juega, donde hay todo tipo de grupos de gente y de clases, donde leer el periódico, donde haya movilidad, donde uno puede mirar y ser mirado, pasear por la calle simplemente, porque las calles sirven de enlaces ¿ Qué sería  si suprimiéramos las calles?  LAS CIUDADES PASARÍAN A SER SIMPLES DORMITORIOS

6 de mayo de 2012

EL ARTE

“La vida es aquello que pasa mientras
estamos ocupados haciendo otras cosas”
John Lennon
Esta es una historia verídica que nos puede hacer recapacitar a todos sobre el ritmo y el sentido de nuestras Vidas:

Viernes, 12 de enero de 2007, una fría mañana y hora punta en una estación de metro en Washington.
Un hombre blanco vestido con vaqueros, una camiseta y una gorra de béisbol, saca un violín y durante 43’ interpreta piezas clásicas de Bach.
En este tiempo, sólo 7 personas se detuvieron y otras 20 dieron dinero, sin interrumpir su camino. El violinista recaudó 32 dólares. Cuando terminó de tocar y se hizo silencio, nadie pareció advertirlo. No hubo aplausos colectivos, ni reconocimientos.
El violinista desconocido y con poco éxito es este:
Joshua Bell (EEUU, 1967) es uno de los mejores intérpretes del mundo, y entre sus muchos éxitos destaca que interpretó la banda sonora de la película El violín rojo, que fue galardonada con un oscar.
Esa mañana en Washington tocaba un Stradivarius del siglo XVIII valorado en 3,5 millones de dólares, y tres días antes había llenado el Boston Symphony Hall, a 100 euros la butaca.
No había caído en desgracia, sino que estaba protagonizando un experimento social promovido por el diario The Washington Post sobre la percepción, el gusto y las prioridades de las personas. Los objetivos eran descubrir lo siguiente: en un ambiente banal y a una hora inconveniente
  • ¿Está la gente preparada para percibir la belleza?
  • ¿Nos detenemos a apreciarla?
Según los pronósticos de expertos como Leonard Slatkin, director de la Orquesta Sinfónica Nacional de EEUU, el músico debería recaudar unos 150 dólares, de 1.000 personas, unas 35 se detendrían haciendo un corrillo, absortas por la belleza y unas 100 echarían dinero.
Los resultados finales fueron muy muy inferiores y lo curioso es que los individuos que más apreciaron el arte fueron un rockero y niños.
La persona que se paró más tiempo a escucharle, 7’, fue un treintañero funcionario del Departamento de Energía de EEUU que la única música clásica que conocía eran los “clásicos del rock”, pero que posteriormente declaró lo siguiente: “fuera lo que fuera lo que estaba tocando el virtuoso, me hacía sentir en paz“.
Y quienes más atención prestaron fueron NIÑOS PEQUEÑOS. Uno de 3 años se plantó delante del músico pero su madre le impidió disfrutar de la música y lo arrastraba aunque el niño seguía mirando con la cabeza girada. Eso ocurrió con más niños y todos los padres, sin excepción, los forzaron a seguir la marcha.
1. ¿Qué aprendió el violinista? Humildad. Estas son sus palabras:
“Era una sensación extraña, la gente me estaba… ignorando. Habitualmente me molesta que la gente tosa en mis recitales, o que suene un teléfono móvil; sin embargo, en la estación de metro me sentía extrañamente agradecido cuando alguien me tiraba a la funda del violín unos centavos”.
2. ¿Qué aprendieron los expertos?
Su generosa conclusión es: “que el contexto importa, y que una estación de metro en hora punta no permite que la gente aprecie la belleza”.
3. ¿Qué podemos aprender nosotros? Varias cosas.
Que los niños son nuestros mejores maestros como ya hemos indicado aquí en varias ocasiones y que deberíamos hacer más caso a su sabiduría y bondad innata porque están exentos de prejuicios. Ellos no veían a un músico callejero “pobre y fracasado” sino a un artista que regala felicidad y altas vibraciones, y no les importa el tiempo y los compromisos sino el aquí y ahora.
Y sobre todo, la gran lección es:
Si no tenemos un instante para detenernos a escuchar
a uno de los mejores músicos interpretar la mejor música escrita,
¿qué otras cosas nos estaremos perdiendo?

 




LA SERVILLETA DE PICASSO



En el siglo XX los artistas quieren cambiar el mundo y están convecidos de poder hacerlo. La política mueve el arte, y los políticos reconecen el poder de la imagen ( aunque antes de morir Franco solamente se veía en el nodo) de hecho en los años 60 y 70 sólo se fotografiaban curas, guardias civiles, etc. El arte politizado sale cuando muere Franco.

El arte como el odio a la guerra se plasma en el Guernica, en la edad media es el arte religioso, en la actualidad es realista.

En la actualidad la gente habla de arte, van a exposiciones y los museos se han convertido en centros comerciales, van a pasar el rato, si vas a París ¡ cómo no ir al Louvre!. Están a expensas de los vaivenes politicos, de modo que  los nuevos ricos tienen yates, ect. pero eso nos les da nada,  quieren adquirir estatus comprando cuadros y haciendo sus propias exposiciones y así alcanzan ese estatus a través de la cultura, de manera que si compran un cuadro caro mañana saldrán en el periódico.


El arte no es casual ni inocente, y nos preguntamos ¿Qué es la cultura? ¿Para qué sirve? ¿Por qué el poder siempre intenta controlarla?

3 de mayo de 2012

LOS CUENTOS

¡NO SON INOCENTES EN ABSOLUTO!

El fin tiene que ser el propio cuento, en el sentido que si yo cuento CUENTOS no es tanto para que a través del cuento aprendan... lo peligroso es lo que yo creo que tienen que aprender a través de esos cuentos.
El niño no le pone barreras, siempre está dispuesto a escuchar, ver que pone ahí...
¿Qué tiene el cuento?
¿Qué hacemos desde la educación para matar eso?

Los cuentos no los inventó Disney, así como el cine y el teatro no son de ahora. Los cuentos o las narraciones no están dirigidas a los niños, antes servían un poco de manera de socialización popular como ahora podemos ver un anuncio de televisión.
Los cuentos en general en su mayoria conservan unas estructuras que se repiten, a partir del siglo XVII en Europa se empiezan a escribir en papel ( en la corte francesa se reunían en Versalles y las mujeres son anfitrionas y cuentan cuentos) después van recogiendo esos cuentos por escrito. En esta época tienen mucha más fuerza ya que la gente cuenta a donde vamos, como somos...se daba a través de narraciones populares.
De ahí como ejemplo, ver al lobo era un cuento muy pensado,( como perder la virginidad). Los cuentos no son inocentes en absoluto, ahora somos aún más moralistas que los del siglo XIX.

Las funciones de un cuento:
- ¿Exaltan los valores? los cuentos cambian y cada época refleja la época que se está viviendo, los roles que cada uno tiene, cada época debe adaptarse pero en el fondo matienen la misma estructura idílica, es segura pero nunca nos lleva a nada, siempre tienen que pasar pruebas para recuperar su lugar desde el saber, no desde la inocencia.
Siempre con dualidad de posiciones, muy sencillo en las estructuras, todo lo malo está en un sitio y todo lo bueno está en otro. Son sintéticos, esquemáticos, van directos al problema.
Pensamos la infancia como algo idílico, y el adulto se olvida de eso ( maltratos, abusos, abandono, etc). El cuento le da forma a esos miedos porque de pequeños no se puede verbalizar, le permite encontrar respuesta de forma simbólica a algo que simboliza y no puede explicar.

En el ejemplo del cuento del PATITO FEO:
 Se refleja el abandono, soledad, maltrato, rechazo, exxlusión, burla, es un tema para nada inocente, la mayoria de los niños tienen fantasias con el abandono...habla del exilio y del paso a la pertenencia como única manera de sobrevivir, de que haya alguno que le reconozca como igual pasando por insabores.
1- Habla de una madre negativa: madres que no quieren a sus hijos, y el miedo de no ser querido un niño que no es bien tratado.La madre es anvivalente; una madre que en su comunidad es rechazada, que la machacha su comunidad por ser diferente, alguien que la enmarca como distinta y acaba traicionando a su criatura para sobrevivir. Con lo cual el cuento no nos dice nada que no sea actual.
2- El niño no se puede escapar y el niño lo sabe. Sabe que es dependiente de un adulto (cuidados, protección, afecto, limpieza, acogimiento y protección) el niño lo sabe y se ve dependiente.
3- Ir con malas compañias: cuando la separación es brutal, si se va mal o antes de tiempo, no tiene la capacidad ni la fuerza que necesita y tiene que poner en riesgo en su vida o yendo con malas compañias.
4- Aire raro no cuadran en nada. Los gitanos, los gorditos en el colegio... el niño que busca jugar el partido de fútbol  no es aceptado y de vez en cuando le dejan ser portero, o la niña que siempre tiene que traer algo de clase para que las niñas sean sus amigas.

PERO LA PRIMAVERA LLEGA SIEMPRE Y DE TODO SE SALE

Es una experiencia infantil real y con este recorrido, el niño reconoce los problemas y los coloca en su mundo de monstruos y le da salida.  No se deben quitar partes al cuento porque matas la posibilidad de que el niño pueda elaborar algo, los cuentos no son una forma de pasar el rato.













CONFUSIÓN ENTRE PROGRAMAS EDUCATIVOS Y TALLERES

Retomo de nuevo la asignatura y lo hago con el tema de ayer en el que hacemos referencia a los programas que se hacen  para dejar de beber, fumar, etc.  y no son educativos como nos lo quieren vender, son simplemente talleres que como entretenimiento están bien.

No se puede vincular a nada si no hay relación educativa, siempre tiene que haber un programa educativo que haga de enlace.

No hay cosas en educación de poco valor o sin valor,  y lo que no se puede utilizar es para otra cosa. No se hace un curso de guitarra o de pulseras para no hacer botellón, porque lo que estamos haciendo es vaciar de contenido y de calidad, ya que el fin de la música es disfrutar de la música no cambiar de conducta; ¿Por qué dejar de beber haciendo pulseras?

No por hacer 10 o 12 pulseras en un taller contribuye a la salud de los jóvenes, es algo que no tendría sentido, no es cierto que distraerse haciendo pulseras deja uno de beber, ya que no educo para no beber y encima no hago pulseras de calidad.

Para construir otra manera de pasar el tiempo, no se construye escuchando ópera, se hace desde pequeños y en un horario, ¡sería hipócrita! Lo que a mí me hace proyectarme a otra cosa es una práctica continua con algo, no tocando la guitarra un rato. Lo que se hace cada día en la vida cotidiana, en el trabajo, etc. Como práctica cotidiana para que desarrollen otras formas de vida.

Yo como educando conecto con algo, con algo que me apasione lo suficiente como para no conformarme, algo que me importe lo suficiente para no conformarme con un sucedáneo, y ese tipo de programas que se consideran educativos falsifican la educación y  aparte de hipócritas no funcionan. Para ser claros, hacer pulseras te distraes y después de vas al botellón  y por supuesto eso “no es educativo”.

Los programas educativos  duran en el tiempo, tiene que ser un trabajo continuado con alguien, el resto está bien si el objetivo es divertirse pero no para prevención sexual,  bebida, etc.